| 言わんでもの記 25 |
| 今回は早速寄り道をする。前回は２代高砂＝９代真志屋の話を最後にしたが、彼は過去帳にこそ名を残すものの、名を刻んだ墓碑がない。
「墓石が他にあるのではないかと捜したが見つけられなかった」(*1)と書いてあった「相撲の史跡 ３」は昭和55年の発行であるが、
竹森章氏が提供して下さった過去帳の写しの１つによれば、竹森氏が現地を訪れ調査したのは昭和46年８月だという。
前回は墓の状況をたくさん引用したが、これによれば、昭和戦前・昭和戦後・平成と、墓の状況に変化がないものと推測される。
他にもいくつか資料に当たってみたが、結論からいえば、９代真志屋が墓に刻まれたことがあるのかどうかさえ、分からなかった。
ただ、刻まれたことがない、と断言しないのには理由がある。 (*1)相撲史跡研究会編「相撲の史跡 ３」相撲史跡研究会、昭和55年 前回述べたように、鴎外が寿阿弥の墓を見ようとして向かった先は、昌林院であった。それは大正５年のことである。 それから24年後に出た「東京掃苔録」小石川区の部では、こうなっている(*2)。 (*2)藤浪和子「東京掃苔録」東京名墓顕彰会、昭和15年(復刻：八木書店、昭和48年など)
伝通院は「伝通院(表町八八) 浄土宗」(*2)と独立して立項されるが、昌林院墓地は伝通院の項の一部として掲出されている。 昌林院は「伝通院の学僧が起居した塔頭の一つ。今の文京区表町にあったが大正末期から昭和にかけて廃寺になり、今は存在しない」(*3)のである。 廃されたのがいつなのかも調べがつかなかったが、「昭和４年、昌林院跡地に伝通会館を設立し社会教化事業を行う」(*4)との記載から、それより前であるということだけは分かる。 大正15年の「関八洲名墓誌」東京小石川区の部では(*5)、 (*3)「鴎外歴史文学集 第四巻」所収小泉浩一郎注釈(岩波書店、平成13年) (*4)「(公財)国際宗教研究所 宗教情報リサーチセンター(http://www.rirc.or.jp/xoops/)」−「教団データベース(http://www.rirc.or.jp/xoops/modules/xwords/search.php)」−「伝通院(無量山伝通院寿経寺)(http://www.rirc.or.jp/xoops/modules/xwords/entry.php?entryID=374&categoryID=1)」平成25年10月13日調査。 なお、調査後、サイトは移転している。次の通り。「(公財)国際宗教研究所 宗教情報リサーチセンター(http://www.rirc.or.jp/)」−「教団データベース(http://www.rirc.or.jp/xoops/modules/xxxxx05/index.php?start=0&&order_item=xgdb_yomigana&order=asc)」−「伝通院(http://www.rirc.or.jp/xoops/modules/xxxxx05/detail.php?id=112)」令和４年８月23日現在 (*5)時山弥八「関八洲名墓誌」明治堂書店、大正15年(復刻：「続日本史籍協会叢書」第５期第12〜13巻、東京大学出版会、昭和57年)
とあるから、この頃にはまだ昌林院は存在したらしい。ところが昌林院墓地となると話は別だ。「寿阿弥の手紙」の本文から引く。 「昌林院の墓地は数年前に撤して、墓石の一部は伝通院の門内へ移し入れ、他の一部は洲崎へ送つた。寿阿弥の墓は前者の中にある」(*6・十三)と。 「藤井紋太夫の墓も、力士谷の音の墓も」「昔から一つ所に葬つてある」(何れも*6・十三)とするから、寿阿弥の墓とともに昌林院墓地の同一墓域にあったこれらの墓は、 まとめて伝通院門内に移され、再び同一墓域を形成したものと解されよう。とにかく、昌林院が廃されるより早く、昌林院墓地がなくなり、伝通院墓地の一隅にまとめられたのである。 (*6)森鴎外「寿阿弥の手紙」(「山房札記」春陽堂所収、大正８年(初出：「東京日日新聞」「大阪毎日新聞」大正５年５月21日〜６月24日付))。本文を引用するに当たっては、「鴎外歴史文学集 第四巻」(岩波書店、平成13年)所収の本文(小泉浩一郎注釈)により、章節を(*6・二)のように示す この調子なら「９代真志屋は墓に刻まれたことがない」と断言するを憚らぬところだが、鴎外は「意外な事」(*6・二十三)を聞かされていた(*6・二十三)。なお、師岡氏未亡人は、前々回にも記したが、寿阿弥の妹の末子の妻である。
鴎外は静かに怒り、歎く。これをこそ書き留めておきたい(*6・二十三)。
東京芝にあった横綱小野川の墓が埼玉川口に移されたというが消息不明になった例もある。代々墓だったのが再建されたら個人墓になってしまった例もある。 ともあれ、再建に至ったことを鴎外は喜んだ。今も残っていることを、鴎外は地下でなお喜んでいるだろう。 さて、「硯のやうな」(*6・二十三)旧墓には何が書いてあったのかを確認したいと思って探してみたが、なかなか見つからない。 まずは明治27年の「名人忌辰録」の記載を引いておくが、墓のことは何も書いていない(*7)。これはいろは順に掲載されている。上記に倣って藤井紋太夫についても併せて引いておく。 藤井紋太夫は「ふの部」に、寿阿弥は「しの部」にそれぞれ載っている。 (*7)関根只誠「名人忌辰録」吉川半七、明治27年(のちに関根正直訂「訂正改版 名人忌辰録」(六合館、大正14年)が出たが、ここでは「寿阿弥の手紙」執筆以前であることが重要なので、初版を引く)
念ずれば通ず、ではないが、とうとう見つかった。山口豊山編「夢跡集」である。これは成立年次がはっきりしないが明治中期の編、 墓の図と小伝(ない場合もある)を集めた28冊にもなる大作で、国会図書館に蔵されていてインターネットでも公開されているし、縮刷影印本もある。 惜しむらくは小伝の出典がはっきりせず、従って記事に全幅の信をおくことができないのだが、何よりも墓の図がたくさん載っているのが最大の強みで、 大相撲関係では例えば既に失われている桐山代々の墓が載っているなど、大きな価値を有している。さて、「小石川伝通院中昌林寺ニ在り」(*8)と記されている寿阿弥の旧墓はどのようになっていたか、 図に記載されている刻字を記せば、次のようになる。誤記が間々あるが、そのままにする(*8)。 (*8)山口豊山編「夢跡集 戯作者之部」明治中期(縮刷影印本：杉本つとむ責任編集「日本人物情報大系59 学芸編19」皓星社、平成13年)
省略した「印」は前回省略したものとほぼ同じである。刻まれているのは現在の墓と同じ人物であった。 これにより、墓地整理が契機なのかを証することこそできないものの、「夢跡集」に記録されてから森潤三郎が実見するまでの間に建て替えられたことがある、ということが確認でき、 上記師岡氏未亡人の言の信憑性も、いくらか上がったのである。なお、この「夢跡集」には藤井紋太夫の墓も載っているが、今の墓と同じものである。 寿阿弥の小伝にも藤井紋太夫の小伝にも他の墓についての記述はなく、「夢跡集」成立当時の墓域構成についての新知見は得られなかった。 (参考)山口豊山編「夢跡集 武家雑之部」明治中期(縮刷影印本：杉本つとむ責任編集「日本人物情報大系58 学芸編18」皓星社、平成13年) ９代真志屋が出た長島・江間両氏の墓は東京清川の光照院にあったというが、「寿阿弥の手紙」の本文による限り墓に９代真志屋が刻まれていた様子はなく(*6・二十五、二十六)、今やその墓石さえも失われている(*3)という(過去帳については不明である)。 これにより、９代真志屋が墓に刻まれたことがないとまでは言えないが、刻まれたことがあるかどうかは不明のまま残る。「相撲の史跡 ３」に引かれた過去帳の記載も「心誉一鉄信士 高砂五郎七事」(*1)とあるばかりなので、 竹森章氏から提供された過去帳の写しを見るに高砂と真志屋が入り混じっているとはいえ、真志屋文書も見つからぬ今日、「寿阿弥の手紙」の一篇がなければ、真志屋と旧高砂はちゃんとつながらなかったということになろう。 となると、藤井紋太夫の墓が同一墓域にあるのは、上記「名人忌辰録」から、光圀の命により遺骸の処理を４代真志屋清休が行ったことによるとみてよいだろうが(ただ、清休が藤井紋太夫のおじに当たるというのがどこから出てきたのか全然分からず、恐らく誤りだろう)、 「谷の音」の墓もあるのはどうしてか、ということになる。まず、墓にもあり、位牌にもあるという「神誉行義居士」とは何者かということだが、これは５代目として数えられる高砂であることが分かっている。 この墓は５代高砂夫妻の墓のように見えるので分かりにくいが、過去帳には２〜４代の高砂も載るので、もともとあった代々墓を建て直したものか、２〜４代目の墓が別にあったのが失われたか、その何れかであろう。 各年寄名跡の代々墓というのが明治時代まではかなり多くあるが、そもそも年寄名跡を継いだら、何をやらねばならぬのか。 それは「師匠の遺族の生活の扶養の義務」(*9)で、「師匠亡き後の家族の生活を支える義務と、名義が代々受け継がれていくにつれ、歴代の墓所がある菩提寺の供養」(*9)をその内容とした。 これが履行できないと、角界から去ることになったり、名跡を返上して土俵生活を続けたりということになる。 ５代高砂は明治21年12月２日に歿し、名跡継承者がいなかったとはいえ、代々の墓所に入るのが寧ろ当然のことと思うのだが、 その謂れを鴎外に問われた師岡未亡人こと高野石の言は、以下の通り(*6・十七)。 (*9)「角界改革の年に考える『一門』『一派』の研究(２)相撲部屋誕生前夜」(「相撲」平成25年４月号、ベースボール・マガジン社所収)
５代高砂の頃にそもそも真志屋があったのかどうかはさておき、２代高砂が９代真志屋であったことを考えれば、 ５代高砂は高砂代々の供養をする立場なのだから、出入りがあるのは当たり前の話のような気がする。「好くは存じませんが」が最大のポイントなのではなかろうか、とさえ思える。 「鴎外の坂」では「これもじつに簡単」(*10)とするが、違う理由で実に簡単なことだったように考えられなくもない。でないとすれば、よくよくの事情があったことになろうが、 だとすると、５代高砂が高砂でなくなっていてもおかしくはない。 (*10)森まゆみ「鴎外の坂」中央公論新社(中公文庫)、平成24年(原書：新潮社、平成９年) ちなみに、「石は関口と云ふ後裔の名をだに知ら」(*6・十七)なかった。前回引いた「当主の関口文蔵さん」(*6・十三)は、 既に「相撲の史跡 ３」に「娘の嫁ぎ先関口家」(*1)とあるが、こういうことである(*11)。 (*11)大村孝吉「旧高砂の証跡−小石川伝通院に初代の墓−」(「大相撲」昭和36年７月号、読売新聞社社所収)
関口六郎博士は、この記事が出た昭和36年当時、中央鉄道病院(今のJR東京総合病院)副院長であったという(*11)。 いよいよ最後、なぜ「谷の音」なのか、という疑問が残っている。河津掛けの谷ノ音は７代高島で、別人であることは歴然としている。 さしあたり、５代高砂の土俵歴から…といきたいところだが、実は難物である。「慶応２年11月に西三段目25枚目に、高砂五郎平で突然として 番付面に名を出すのだが、前歴がよく分からない」(*12)のだ。前場所まで名があった地位の近い力士の中から、今ヶ嶽長五郎の後身と推定している(*12)。 であれば、安政３年(1856)11月序ノ口を初見とする者である。では、谷ノ音を名乗った可能性があるかどうか、ということで、「しこ名の代々」(*13)と突き合わせてみるが、 最初の谷ノ音はのちに４代花籠となった人。２人目はその弟子で天保11年(1840)新序から安政５年の幕下二段目まで名を出していた者なので可能性は薄く、 ３人目になると５代高砂が高砂となってからも谷ノ音の名で番附に載る。ということで、５代高砂が谷ノ音という力士だったことはないと考えてよい。 これにより、「鴎外歴史文学集 第四巻」に載る下記人名注(*14) (*12)小池謙一「年寄名跡の代々18 高島代々の巻」(「相撲」平成３年２月号、ベースボール・マガジン社所収) (*13)西尾義三郎「しこ名の代々 第８回 谷の音」(「大相撲」昭和58年５月号、読売新聞社所収) (*14)「鴎外歴史文学集 第四巻」所収「人名注」岩波書店、平成13年
は、その用をなさないことが分かる。かといって、なぜ「谷の音」なのか、という疑問まで消えたわけではない。これとても想像する以外にはなく、正解はまず出てこないように思うが。 まずは「谷の音の墓」が「谷の音が供養している墓」または「谷の音が参詣する墓」の意味であることが考えられる。 だが、谷の音の墓に参詣する者について鴎外が問うたときの昌林院住職の答えが「当主の関口文蔵さんが福島にをられますので、代参に本所緑町の関重兵衛さんが来られます」(*6・十三)であったところからすると、 どうやらこの説は成り立たないようだ。それこそ「谷の音が葬られている墓」の意味であると考えるのが自然だと思う。 例の５代高砂のことを「谷の音」だと思い込んでいると考えるのが無難なのではないだろうか。７代高島の谷ノ音は、 ６代高島が明治34年に亡くなると、10代雷(初代梅ヶ谷)や11代音羽山(梅垣)とともに「高島五郎治之墓」を昌林院に建てている(*1)。 谷ノ音は現役力士であり、二枚鑑札ではないが、高島の後継者に決まっていたものと受け取れよう。 恐らくこの墓の供養をしていたろうと思われるので、もし谷ノ音が来る頻度が落ちていたとしても、住職がこの谷ノ音を亡くなったものとして扱うとは考えにくい。 ただ、寿阿弥の墓の変転について鴎外に実際を伝えなかった住職であるから、あてにならない可能性は多分にあるが… いずれにせよ「谷の音の墓」と言われても不思議がられなかった谷ノ音こと７代高島は、既に記した通り大正10年７月16日に亡くなった。 大正４年６月場所の勧進元を務めたことがあったが、東京朝日新聞をめくっても死亡記事は見つけられず、 その頃の相撲雑誌をいくつか探してみたが、手がかりは得られなかった。「晩年眼疾に罹り稍不遇の裡に死去せるは気の毒なり」(*15)という記述が残り、こういう記事もある(*16)。 (*15)伊藤忍々洞「明治・大正・昭和 名力士写真百傑集」八光社、昭和18年 (*16)増島白圭(信吉)「思ひ出の名力士(第二回)」(「野球界」昭和17年１月15日号、野球界社所収)
晩年はあまり目立たなかったもののようである。恬として生きた谷ノ音らしい晩年と言うのは簡単だが、あまりにも淋しい。 さて、「寿阿弥の手紙」に出てくる谷の音の謎解きをするつもりが、大掛かりな話になってしまった。別に旧高砂の代数が変わったわけでもなし、 水ぶくれの感が否めない文章ではあるが、少なくとも２代高砂が９代真志屋その人だというのが判然とし、 真志屋代々の墓と旧高砂代々の墓とが同一墓域にあることが、実は不思議ではないというのが分かっただけでも、収穫があったといえよう。 (平成25年10月13日起稿、11月24日脱稿)
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