天地初発之時。於高天原成神名。天之御中主神(訓高下天云阿麻。下効之。)。 次高御産巣日神。次神産巣日神。此三柱神者。並独神成坐而。隠身也。(筆者註・一文字脱落あり、訂正す)
　天地の初発(はじめ)の時、高天原(たかまのはら)に成りませる神の名は、天之御中主神(高の下天を訓みて阿麻といふ、下これに効(なら)へ)、つぎに高御産巣日神、つぎに神産巣日神、この三柱の神は、みな独神(ひとりがみ)、成りまして、隠身(かくれみ)にましましき。(筆者註・訓読も「相撲道綜鑑」に載っているままを採ったが、一部文字が入れ替わっているので訂正す)

　とあるのは、すなはちこの謂であつて、隠身なるがゆゑに、これらの神々は、常時、宇宙間に遍満し、永劫、天地間に充盈してゐるのである。
　このむすびの神の無際涯の霊力にもとづく神ばたらきを信仰し、礼讃する、われわれ日本民族の祖先は、その信仰の対象である産霊神の「神ばたらき」を、「神あらはし」にあらはすため、 「むすびのかみのを」をつくつた。これを禁厭(タブー) taboo としてこと生産に関する場合、これをもつて神事をなし、無事安泰を祈るとともに、生産の拡大・伸長を祝つたものである。 たとへば、出産のときとか、田植のときとか、出陣のときとかには、この神事をいとなむことをもつて慣例とした。 「司家文書」によれば、神功皇后におかせられては、　応神天皇をみごもらせてをられたとき、新羅御親征におもむかれた。 その後日の御安産を祈られるためと、御出陣を祝はれるため、御着脊長(大将軍の用ひる甲冑)の上帯として、この「神緒」を御腰にまとはせられ、御心身を清祓し給はれた。 これが濫觴となつて、後には宮中において、産殿を造営されるときとか、延いて皇宮および社寺の新建・改修のときとか、城郭の構築のときとかの際、相撲人をしてこれを腰にまとはしめ、足踏をさせて、地がためをさせるに至つた。 相撲人をして、この神事を修せしめる理由は、あらゆる生産にあたつて、精神的にか、肉体的にか、かならず力を要する。 相撲は、日本肇国以来の国技であり、その演練にのぞんでは、神前奉仕のまごゝろと、気力・体力の最高調和をなすところから、その演練者である相撲人に、これを奉仕せしめるのである。(中略)
　すなはち、注連縄は、神前に引きわたして汚穢をへだて、新年には門戸に引きわたして、禍害の侵入を防ぐなどに用ひられ、その他、なにものか神聖視すべきものに対する、禁厭を意味するものであり、消極的・退嬰的・拒避的の意義と内容しかもたないけれども、 横綱は、あくまで、積極的・発展的・進勢的の意義と内容を蔵抱してをり、それ自身尊貴されるものである。相撲人が、これをまとつて行事をなすのは、前述のやうに、その力(複雑な意味の)を讃美して、その禁厭を一層光輝あらしめ、精彩あらしめ、価値あらしめるためである。
　相撲人自身は、いかに強くとも生きながら神にはなれない。(中略)横綱力士に要求されるものが、体格・力量・伎倆の抜群であることは申すまでもなく、これらを打って一丸としたうへに、高潔なる人格を必須の条件となすことは、これがためだ。 「相撲の位によって授与する」とある、横綱のゆるし状は、その間の消息を物語つて余蘊がない。(中略)
　手数入(でずいり)の中心は、足踏である。足踏は、力足とも、しこともいふ。この足踏は、反閇の略法である。 元来反閇は、貴人の神拝、または外出のときに、陰陽師の行つた方技であつて、邪気をはらひ正気をむかへ、幸(みゆき)のさきを開くための呪法である。(中略)つまり反閇は、悪い方角を踏みやぶるための呪法であり、これに因んで、踏まるべき土地の清祓をも意味するやうになつたのである。 古昔、相撲節会が宮廷において催行せられたとき、左右相撲人の入場にあたつて、陰陽師が先行して、反閇を修したのであるが、後節会が廃絶されるにおよび、相撲開始の際における反閇は、陰陽師を労することなく、力士自身が、これを修法(すはふ)するやうになつた。横綱手数入の節における足踏はその最も顕著なものである。 反閇は詳しくいへば、ずゐぶん、複雑であつて、簡箪には述べつくせないし、私はまだその実際を見たことさへない。前叙したごとく、相撲において力足を踏むことを、練足ともいふが、この練足が反閇の略法であることから推しはかり、上述したやうな、横綱の本質から考へても、その足踏の目的から察しても、横綱力士の足踏が、反閇を意味してゐることは否定しやうがない。(中略)
　横綱には、かやうな史実と、伝統と、意義がある。ゆゑに、谷風梶之助をもつて、横綱の開祖となすがごとき、甚だしい謬説であり無稽の所論である。 わづかに明石志賀之助を初代とすることは勧進相撲はじまつて、最初の横綱とする意味において、是認されるにすぎない。明石の伝が明瞭を欠くことは、この主張の反駁にはなり得ない。(中略)ただし谷風以来横綱の意味が、 本来の意義から派生し、分化して、最強力士に対する栄綬になつたことは、本文の初頭に指摘したとほりであつて、私といへども、肯定するに吝でない。根岸治右衛門家の秘蔵した文書に、 谷風と小野川がはじめて横綱を免許されたときのもろもろの願書のひかへがあつた。なかに、
　(筆者註・ここには((四)項※１)に示した文書が掲げられる)
とあつて、率直にその真意を吐露してゐるが、その内容は、従来、門外不出であつた横綱の本義と価値を一般に普及して、理解に便し、相撲道の玄趣と秘奥を、発現し、高揚しようとしたにちがひない。 しかもその形は、渡世相撲の宣伝上有力な資料であるとなし、土俵場上において披露すべきことを思ひついたのは的正の著眼(ちやくがん)といはなければならない。
　(中略)吉田司家の故実文書に、「むすびのかみのを」の由来をかかげてゐるにも拘らず、後世、その真の意義を把握することができず、なかんづく、多くの亜流が、近江の「はじかみ」云々のやうな、中途半端な伝説に信依し、これをもつて、横綱伝の金科・玉条としてゐるのは、 横綱そのものを汚濁(をぢよく)するばかりでなく、相撲そのものの権威を失墜することおびたゞしい。 私は断じて採らない。とはいへ「はじかみ」説にも、救ひはある。　嵯峨天皇の御代、摂津(現大阪)住吉神社の神前相撲にあたり、参加した多数の相撲人のうち、誰一人「はじかみ」におよぶものがなかつた。そこで、ときの行司志賀右左衛門(聖武天皇の御代、節会相撲の諸礼式を創定した志賀清林の苗孫)は、神前の注連縄をいただいて、はじかみの腰にまとはせ、これに触つたものを勝とすると称して、他の力士を立合はせた。 が、つひに何人もこれに触れ得なかつた−といふのが、この伝説の要略である。この説は、そのまますなほにうけ入れゝば、「はじかみ」を大剛力士として、単にその強味を讃美するにとゞまる。しかし、これをはじかみが相撲も強く、人格も高く、「むすびのかみのを」をまとはしめるに適はしい相撲人であると鑑識し、 神意を奉じて「むすびのかみのを」を拝受させたのであり、「むすびのかみのを」は前叙のやうに神聖物なるがゆゑに、何人もこれに触れさせなかつた−と解すればどうか。立派に、横綱の正統・真伝を解明し得る伝説になるではないか。 形が似てゐるところから、「むすびのかみのを」を、注連縄であると誤認したため、中途半端な説話が捏ちあげられたものであることは、争ふ余地がない。
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　要するに、国技相撲は、発展日本の弥栄(いやさか)をことほぎまつる最も具体的の一明示であり、横綱は、その進化力・創造力・止揚力の象徴であると私は断ずる」(文中紫で記したところは原文傍点を示す。ごく僅かながら採用した括弧内振仮名は原文のまま)。
　つまり、谷風・小野川に至って本場所における演出に取り入れられたが、本来横綱は神聖な神事に奉仕するもの、例えば寛永寺創建の際に神事を務めた一方の力士が明石であったに相違ないとしても、たかだか勧進相撲時代の横綱の初例に過ぎず、横綱そのものの起源ではなく、 起源は勧進相撲よりも遥かに昔、神聖にして重要な国家的儀式に遡るべきものであるとし、彦山氏は、昭和初期の神国教育の風潮に乗り、「相撲」と「横綱」に神聖な権威を与えるべく、壮大な神話を展開したのである。 「ハジカミ」説を排斥するか、或いは「むすびのかみのを」説を取り入れることで辛うじて延命できる程度の説とし、「三韓征伐」説には「陰陽道」の味つけを極めて強烈に施す、これが骨子である。他方、同じ「地理宝鑑」を典拠に、池田雅雄氏は、違った説を唱えた。それは次に記す。